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　　仓颉，一作苍颉，传说是黄帝的史官 。据文献纪录，他四目灵光、天生睿德，视察星宿的转变、鸟兽的足迹，依物象形创造了文字，根除了其时结绳记事之弊，开创了文明之基，因而被尊为“仓圣”“文字之祖” 。今天我们所见险些所有的仓颉形象，都是四只眼睛，许多人感应希奇，但又不知道缘故原由，今天我们就来探讨一下 。 　　仓颉四目的文献纪录 　　最早纪录仓颉的文献是战国末期的《荀子》，《荀子·解薮》：“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也 。”这里荀子是以仓颉为例，说明仓颉之以是从众多好书者中脱颖而出，是由于他专心专一 。荀子曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(即学宫主持人)，这说明“仓颉作书(或称仓颉造字)”的说法可能在战国末期的齐国已经最先撒播 。之后如《韩非子·五蠹》：“古者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃仓颉固以知之矣 。”仓颉作书的时间把围着自己绕圈子的叫作“私”，与“私”相背的叫作“公” 。这里韩非以公与私的造字原理来说明公私相背的原理 。韩非是荀子的学生，他曾出使秦国，被李斯离间而坐牢，不久死于狱中，但他的头脑被秦王嬴政所重用 。《吕氏年龄·君守篇》也有“仓颉作书”的纪录 。《吕氏年龄》是在秦国丞相吕不韦的主持下，荟萃门客们编撰的一部杂家名著，成书于秦始皇统一天下前夕 。 　　秦始皇统一天下后，实验书同文政策，推出的识字课本《仓颉篇》开篇云：“仓颉作书，以教后嗣 。”《仓颉篇》是秦朝丞相李斯所作，是秦朝官方指定的识字课本，这说明秦代仓颉作书已经获得官方认可，并鼎力大举宣传、普及 。秦朝以前的这些文献只说“仓颉作书”，没有论及仓颉其人 。 　　西汉初年，在刘安所撰的《淮南子》中泛起了神话版的仓颉 。《淮南子·本经训》：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭 。”“天雨粟，鬼夜哭”，是说仓颉作书的影响，这是一件震天动地的大事 。 　　东汉初年，班固修《汉书》，在其《古今人表》中的“黄帝轩辕氏”一栏，列有仓颉一名，并注明乃“黄帝史” 。这是最早确认仓颉身份为黄帝史官的正史，以后历代文献基本沿用此说 。与班固同时代的无神论者王充，著有《论衡》一书，此书中仓颉最先变得“有鼻子有眼”：“仓颉四目，为黄帝史” 。但这应不是最早形貌仓颉相貌的文献，由于王充也是采自“短书俗记、竹帛胤文”，在此举例是要说明奇人异相的原理 。 　　东汉许慎编写的中国第一部字典《说文解字》，是中国最早的系统剖析汉字字形和考究字源的语文辞书，内里说“黄帝之史仓颉，为黄帝记事之官……见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契 。”仓颉视察鸟兽足迹受到启发，从而创立了文字 。这是从文字学家的角度对“仓颉作书”作了较为科学的总结 。 　　《年龄纬元命苞》是东汉纬书(一说西汉末年)，所谓“纬”是指假托神意诠释经典，是经学与迷信的混淆物 。此书综合了此前的种种说法：“仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈，龙颜侈哆，四目灵光，实有睿德，生而能书 。及受河图绿字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山水，指掌而创文字 。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏 。治百有一十载，都于阳武，终葬卫之利乡亭 。”这里仓颉的身份已经不再仅仅是黄帝手下的史官，而是升格为“仓帝”“史皇”，与黄帝平起平坐了 。仓帝建都阳武，治理天下一百一十年，死后葬于卫地一个叫利乡亭的地方 。至此，仓颉作书传说的基本元素：人物、时间、所在、影响已基本完整，后世在此基础上一直富厚、生长、衍变，并泛起出地区化特征 。 　　仓颉四目画像实物 　　仓颉四目不但见诸文献纪录，其形象更是见于出土文物 。1954年，山东沂南县北寨村东汉墓出土了一块仓颉造字画像石 。左边一人四目，散发长须，衣着兽皮，左手伸出，五指张开，坐在一棵着花效果的大树下，正与扑面一人攀谈 。人物下方榜题为“仓颉” 。 　　1972年，临沂吴白庄东汉晚期墓又出土了仓颉造字画像石 ；嬷醒胗幸淮笫，树下一大鸟衔带，树上两只小鸟各自主于鸟巢上，树上左右又各有一大鸟站立 ；嬗铱桃蝗，长发后梳，着长袍，四目，左手握笔，右手持物，坐于榻上，眼前摆放盘、樽等 。左边刻一佩剑之人，头戴高冠，左手前伸，右手执物，身体前倾，似在讨教 。这两件画像石是到现在为止发明最早的仓颉像 。此两石与仓颉四目的纪录互证，说明最晚在东汉，仓颉四目的形象已经定型 。 　　位于山西省运都会芮城县的永乐宫建设于元代，永乐宫三清殿西壁北段，真武大帝的右上方，有一位六目老者，手持笏板，头戴帻巾，须髯满腮，在这里仓颉成了玄门的仙人，与诸神一起朝拜元始天尊 。但仓颉怎么由四目酿成六目了呢？听说是由于画面中尚有一位四目仙翁，乃是天蓬元帅麾下雷霆杀伐上将陶元帅 ；嬷普呶耸拐寤嫒宋镄蜗蟛恢馗，以是把仓颉绘成了六目，这也是仓颉六目的唯一图像 。 　　《历代昔人像赞》是现今所见刊刻时间最早的版画人物肖像画集，刊于明弘治十一年(1498年)，共一卷，书中收录自伏羲氏至黄庭坚共88幅人物画像，并附有图赞与人物小传 。其中仓颉圆脸四目，散发长须，身着兽皮，叶子披肩，手持一物 。 　　清代由顾沅辑录，孔莲卿绘像的《古圣贤像传略》，刊刻于清道光十年(1830年)，书中收录自上古仓颉至明末冒襄共425幅人物画像 。共十六卷 。每人一图一传，图均为半身像，图的正上方为小篆书人物称呼，次页为人物小传 。第一人即是仓颉，也是四目长须，身披兽皮，袒胸露乳，面带微笑 。 　　虽然东汉已有仓颉四目的画像石，但事实掘客较晚，又因刻在石头上，撒播未便，因此鲜为人知 。壁画藏在深闺，近年才被研究者识别 。古籍也因刻版、印刷的历史局限，因此少有人知 。仓颉四目形象能够普遍撒播，深入人心，还得益于现代的一位大画家，他就是徐悲鸿 。 　　仓颉四目深入人心 　　徐悲鸿在1916年2月考取了震旦大学法文系，除了攻读法文外，仍然继续作画 。其时徐悲鸿的生涯很是艰辛，一边靠借贷交学费；一边靠做家教、稿费的微薄收入维持生涯 。但生涯很快有了转机，这年三月，他在报纸上看到了上海哈同花园仓圣明智大学征集仓颉画像的启事 。哈同花园是近代上海最大的一座私人花园，主人哈同是一名犹太人，他对中国文化很相识，并热心教育，仓圣明智大学就是设在哈同花园里的一所义务学堂，学校奉仓颉为先师，每年年龄都要举行祭祀运动，并约请康有为、王国维等社会名士来任教 。 　　徐悲鸿凭证古籍上仓颉“四目灵光”的纪录，创作了一幅一米高的水彩画前往应征，康有为、王国维、蒋梅笙等十余位名家担当评委 。他们对应征的近百幅画逐一评审后，一致以为徐悲鸿创作的“全身须毛、阔头宽额、脸上重叠四只眼睛”的仓颉画像最佳 ？涤形廾赖溃骸跋胂缶睢⒘槠羧鳌⒕⒔∩窕馈⒓盐字 。” 　　徐悲鸿不但获得了高额酬金，还被仓圣明智大学聘去作画和讲学，并在暑假住进哈同公园，继续创作“仓颉像”系列(共7幅) 。这些仓颉像在上海各大报刊一连揭晓，并成为了哈同花园和仓圣明智大学的形象标记 。这对仓颉形象的撒播起了重大的作用 。 　　在哈同时代，徐悲鸿结识了康有为、王国维等人，更成为康有为的入室学生，一跃跻身名士 。1917年5月，他得仓圣明智大学资助，前昔日本游学，结识日本著名字画家，珍藏家中村不折，得见中国流失的许多珍贵碑本 。1918年，在康有为的引荐下，结识了时任教育总长的傅增湘和北大校长蔡元培，在两人资助下，1919年徐悲鸿获得了公费留法的时机，成为“中国公派留学美术第一人” ？梢运，正是仓颉画像改变了徐悲鸿的运气 。今天我们将其所绘仓颉像与《历代昔人像赞》中的仓颉像举行比照，会发明徐悲鸿应是取材于此，在此基础上稍加改变而成 。 　　仓颉四目形象剖析 　　那么为什么昔人塑造仓颉是四只眼睛呢？着实这种异相不但仓颉有 。传说黄帝长着一张龙脸，颛顼的头上长角，帝喾的牙齿连成一片，尧的眉毛有八种颜色，舜的眼睛有两个瞳孔，禹的耳朵有三个窟窿，商汤的胳膊上有两个肘，周文王有四个乳房，周武王眼高可以望见头顶上的太阳，周公旦背驼，孔子头顶凹陷像翻过来的屋顶 。这些人或是帝王、或是贤人，又或是帮手帝王有功之人 。王充在《论衡·骨相》篇中曾专门叙述这个问题，他说：“性命禀於天，则有表候见于体……表候者，骨法之谓也 。”意思是说：性命的降生承继上天之气，会在身体上有所体现，这就是人的骨相 。 　　“性命禀於天”，以是“奇人必有异相”，这就是昔人的理论逻辑 。以是黄帝、仓颉这些人，昔人虽然也没有见过，可是凭证这个逻辑，他们的相貌、形体一定差别于凡人 。那么仓颉四目的寓意是什么呢？ 　　《周礼》曾纪录夏官方相氏在举行驱鬼逐疫仪式上，身披熊皮，头套面具，上有黄金铸成的四目 。《周礼·夏官·方相氏》：“掌蒙熊皮，黄金四目 。”孙诒让正义：“黄金四目者，铸黄金为目者四，缀之面间，若后世假面具也 。”方相氏的奇装异服、四目面具是用来吓唬鬼的，昔人是否受此面具启发从而塑造仓颉四目，我们欠好说 。但可以一定的是，仓颉四目形象除了注视时使人头晕眼花，不可久视外，并不可怕 。着实，四目在文献中泛起，更多的时间是指视察四方 。 　　《书·舜典》：“明四目，达四聪” 。也就是说能够看到四方黎民的痛苦，听到天下黎民的声音 。这是帝王的职责，只有这样才华没有遗漏，才华治理好国家 。汉代谶纬著作《年龄孔演图》曰：“仓颉四目，是谓并明 。”唐代《艺文类聚》也说：“有仓颉之奇生，列四目而兼明 。”可以看出，这里的“并明”和“兼明”也都类似于“明四目” 。以是我们有理由推断：由于仓颉是视察星宿的转变、鸟兽的足迹而创造的文字，以是仓颉一定具有特殊的视察力，能够看到别人看不到的事物和真相 。仓颉四目形象正是昔人对其能够视察四方，具有超乎凡人视察力，从而创造文字的神话表达，是昔人对智慧与视察力的敬重 。(齐鲁晚报 张书功) 【编辑:李滋润】

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